عقربا (قلعة المشاريق)

عقربا المعروفة باسم "قلعة المشاريق" تاريخ عريق اذ تعود الآثار والخرب المحيطة بها الى العهود الكنعانية والرومانية مثل بركة الرومان التي ما تزال ماثلة للعيان وما يحيطها من بناء تشبه احجاره احجار الحرم الابراهيمي الشريف في الخليل حيث كانت تسمى في العهد الكنعاني (عقربتا) و في العهد الروماني (عقروبين).

وتعد عقربا واحدة من اكبر البلدات الفلسطينية في الضفة الغربية اذ تترامي اراضيها على مساحة 144 ألف دونم تطل من خلالها على الاغوار وبامكان الناظر من قممها وخاصة قمة جبل القرون (843)م عن البحر الميت.

وتحيط ببلدة عقربا التي يبلغ تعداد السكان فيها 9 ألف نسمة العديد من القرى والبلدات الفلسطينية فمن الغرب تتصل اراضيها مع اوصرين وقبلان وبيتا ومن الجنوب مع مجدل بني فاضل وقصرة وجوريش ومن الشرق تتصل بنهر الاردن وتجاور يانون وبيت فوريك من الشمال كما انها تبعد 18 كم عن مدينة نابلس.

مساحة البلدة: 144الف دنم

سكان البلدة

قال تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}صدق الله العظيم

تعود بلدة عقربا إلى الكنعانين حيث كانت عقربا تسمى في عهدهم (عقربتا) ويقال أنها سميت بهذا الاسم لان رجالها شجعان أشداء وكانوا يستخدمون سابقا لإخضاع المتمردين والعصاة في الممالك المجاورة.

بلغ عدد سكان بلدة عقربا 10,000 نسمة لعام 2006م وكلهم مسلمون سنة في الداخل أما عدد السكان في الأردن والمهجر أكثر (70,000نسمة) وذلك بسبب نزوح عدد كبير من العائلات خلال حرب 1967(حرب الايام الستة) بحكم موقع البلدة القريب من الأردن وكذالك كان قسم كبير من أبناء عقربا يخدم في الجيش الأردني، يتوزع سكان البلدة على ستت حمائل على النحو التالي:

يتوزع سكان البلدة على ستت حمائل على النحو التالي:

1-بني فضل 2- الديرية 3-بني جابر

4-بني منيه 5-بني جامع 6-الميادمة

حمائل البلدة وأصولها وفروعها

قال تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}صدق الله العظيم

هناك من الحمائل ما هو أصيل وقديم في البلدة مثل حمولة الميادمة ومنها ما له أصل خارجي مثل حمولة بنى جابر حمائل البلدة:

أولاً- حمولة بني فضل :- تضم عدة عشائر قدمت من مناطق مختلفة و تضم:.

1-المراشدة : ينحدرون من سلالة مسيحية التي تسكن مدينة بيت ساحور حيث جاء أجدادهم من رشدة من صعيد مصر كحجاج في منطقة بيت لحم وبعد ذالك سكنو بيت ساحور ثم أسلم قسم منهم (و قد جأو الى بلدة عقربا طلباً للأمن وذلك بعد ان أعتنقو الأسلام

2-الشيتات أو الشتات : أصلهم من عشائر الأردن .

3-آل أبو هلال : يقول متقدمون في السن أنهم ينحدرون من سلالة تونسية انتقلت إلى فلسطين وسكنتها ,ولكن هذه العائلة تنحدر من قبيلة بنى هلال التي سكنت دول المغرب.

ثانياً- حمولة الديرية: يعتقد أن أصلها من مدينة دير الزور السورية وهنالك اعتقاد أخر يقول انهم سميو بالديرية لأنهم يسكنون بالقرب من بناء قديم أسمة الدير وهو قرب البركة الرومانية في البلدة.ويتفرع عنها:

1- الحمزات ،2- الهواوشة ، 3-المراوحية

وهنالك حمولة أخرى تحمل نفس الاسم(الديرية) وتسكن في قرية بيت فجار في قضاء القدس وتعود بنسبها الى الخمس والخمس ترجع بأصلها الى بنى ثقيف.

ثالثاً- حمولة بني جـــــامـع : هذه الحمولة لاتجمعها وحدة النسب اي انها لاتنحدر من جد واحد قدم قسم من عائلاتها من سوريا و جنوب لبنان ، والقسم الآخر ينحدر من سلالات بدوية كانت تسكن مناطق غور الأردن ، واهم فروعها: 1- آل أبو شهاب ، 2-ال صبرة ، 3-ال حميده وهم من قبيلة بني حميدة من شرق الأردن 4- عائلة القطة .

رابعاً- حمولة الميادمــــــــة : قطنت البلدة منذ قرون طويلة و تعد من أقدم الحمائل المتأصلة في البلدة بل هي أول حمولة سكنت عقربا ولا يعرف الكثير عن تاريخهم سوى انهم جاؤ من قرية مادما من قضاء نابلس واهم فروعها

1-ال خاطر 2- ال العبيدات 3- ال نصر 4-ال أبوصد 5-ال مرعي 6-ال ابوالشايب 7-ال شتيوي وهي تفرع من ال خاطر 8-ال أبو الخجيل 9-ال عبد الهادي وهي تفرع من العبيدات 10-ال ابوشام 11

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : daor, أثار, أخبار, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, عقربا, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:daor, قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, مدن فلسطين, أثار, أخبار, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, عقربا

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

اسم الشاهده:الحاجة فردوس ابو الهيجاء

البلد الحاليه:كابول

البلد الاصليه:الطنطورة

المصدر:مقابلة شخصية

وكانت الحاجة فردوس ابو الهيجاء وهي تسكن في كابول…قد قدمت شهادة مماثلة عن ما قام به الجنود الصهاينة من اغتصاب للحرائر…تقول:((كانت ساكنه بجنبنا ختيارة كبيرة أجت بعد ما انقتلوا أهلها،وكنا نقعد حواليها وتحدثنا عن اللي صار.بتقول:كانوا بعد ما دخل الجيش يفصلوا الرجال عن النسوان.الشباب أخذوهم وقتلوا منهم كثير قدامنا ،طخ في روسهم يا بصدورهم… وجمعوا النسوان والصغار وصاروا ينقوا البنات والصبايا،بنات ال16 وفوق،ولمو فوق (30) بنت وحملوهن بسيارات الجيش ليأخذوهن ويتعدو عليهن..وقامت كم مره(امرأة)كبيرة تحاول منعهم فمسك الجندي بلطه عن الأرض وضرب مره(امرأة) على رأسها فيها،فلق رأسها شقفتين،وما استجرى حد يحكي وضلوا رايحين بالبنات)).

*******

اسم الشاهد:درويش مصطفى ابو شاب

العمر:58 عام(8 أعوام وقت النكبة)

البلد الحاليه:مدينة عكا

البلد الأصليه:الطنطورة

المصدر:مقابلة شخصية

الشاب العكاوي حالياً،الطنطوري سابقاً،اسمه درويش مصطفى أبو شاب،ولكن اسمه الحقيقي هو درويش مصطفى الشيخ خليل مفتاح.واما لماذا سميت عائلته "ابو شاب" فلهذا قصة ستأتي في السياق. درويش العكاوي يملك دكاناً صغيراً في عكا الى يمين الصاعد على درجات مسجد الجزار الشمالية،يبيع فيه أوان وتذكارات فخارية للسياح. درويش،كان عمره ثماني سنوات عند النكبة عندما اضطرت عائلته للانتقال من جسر الزرقاء الى الطنطورة سعياً وراء لقمة العيش لأن رب الاسرة كان يشتغل في مستوطنة "بنيامينا"،وهي اقرب الى الطنطورة من جسر الزرقاء،واستأجرت العائلة بيتاً في القرية من عائلة سليمان أطرش. واستقرت فيه حوالي ثلاثة شهور قبل احتلال الطنطورة،قال درويش:((مرض أخي خليل مرضاً خطيراً،وكان من المفروض أن يحقن بحقنة معينة يومياً،وهذا بالذات كان سبباً آخر لانتقالنا من جسر الزرقاء الى الطنطورة.وفي خلال هذه الفترة من اقامتنا في الطنطورة حدثت المأساة المفجعة)). وتابع:((أذكر فيما أذكر،ولم تختلط علي الأمور بعد هذه السنين الطوال عندما أعود بالذاكرة الى الخلف الى تلك الأيام السوداء،أتصور ،جثثاً كثيرة،وكنت اركض باكياً في مسرب يقوم الصبر على جانبيه،لألحق بوالدتي،حال سقوط القرية بأيدي المحتلين الذين جمعوا النساء والأولاد على حدة،وجمعوا الرجال معاً على حدة بالقرب من مكان النساء والأطفال. -كنت أدوس على الجثث،على الأيدي والأرجل والاجساد…)) اغرورقت عيناه،واوشك على البكاء،وتابع…((نعم كان ذلك بالقرب من مصنع الزجاج القريب من مقبرة القرية على تخوم الطنطورة،وفي أثناء جريي للحاق والدتي وانا ابكي وأصرخ،أذكر كما اراكم الآن انني كنت أدوس على الجثث..أدوس على الأيدي…على الأرجل،على الأجساد..كان القتلى بالعشرات. وأذكر انه قبل احتلال القرية ببضعة ايام رست سفينة على مقربة الطنطورة..كانت سفينة كبيرة أُنزل منها قارب..رسا على شاطئ الطنطورة ونزل منه اثنان..لا أذكر شكلهما الآن،وقالا للسكان ..من شاء منكم السفر والرحيل،فنحن على استعداد لنقله الى لبنان،الى تركيا،الى سوريا.. وأذكر ان عدداً من الناس،رحلوا على هذا المركب.. وأذكر ان المحتلين جمعوا النساء في اليوم التالي على شاطئ البحر،وجاءت مجندات يهوديات رحن يفتشن النساء تفتيشاً دقيقاً على أجسادهن،ولم يتركن اسوارة او عقداً أو خاتماً،أو"كرداناً" الا أخذنه،كما اخذن ما وجدن من نقود مع النساء. وأكثر ما أذكره:اللحظة التي أطلقوا فيها النار على عدد من الرجال وقتلوهم بدم بارد. وكان بينهم والدي "مصطفى الشيخ خليل مفتاح"،وخالي عبد الشيخ إبراهيم أبو العينين،وآنئذ لم أعد اسمع غير عويل النساء وصراخ الأطفال وأنا بينهم. …هل تصدقون انني اسمع هذا العويل والصراخ كلما دار الحديث عن تلك الأيام،وقد عرفت فيما بعد انهم دفنوا القتلى في قبور جماعية،غير انه لا أثر للقبور ولا للحجارة. جمعونا في سيارات وأرادوا قذفنا الى الضفة الغربية،ولكن مختاراً قيل انه مختار الفريديس،قال للغزاة..لقد أخذتم ما تبقى من الرجال الى المعتقلات،وما فيه لهؤلاء النساء والأطفال مأوى يذهبون اليه..وعندها قالوا:من شاء أن يبقى في الفريديس فلينـزل،وأذكر ان عائلتنا وعائلة الأطرش نزلتا في الفريديس)). وتابع:((وعند بدء تسجيل السكان،سألوني عن اسم عائلتي فلم أتذكر لأنني كنت ما زلت تحت تأثير هول ما شاهدته،وكنت مشتتاً كلياً من تأثير الصدمة ومنذئذ اصبح اسم عائلتنا أبو شاب في الهوية ،وطبعاً رسمياً، كان اسم عائلتنا هو شيخ خليل مفتاح. اعرف أننا وعائلة سليمان الأطرش قد نزلنا من السيارة-سيارة الترحيل،ولا اعرف ماذا كان مصير الباقين في السيارة. وحيث لم يكن هناك أي عمل على الإطلاق،كان الناس الذين لجأوا الى الفريديس،ونحن منهم،في شبه مجاعة،وأذكر جيداً ان مختار الفريديس في حينه،ولا أذكر اسمه،كان يدور على البيوت في القرية ويجمع كسرات الخبز وحبات البندورة والخيار في طرف قمبازة ويوزعها على المنكوبين أمثالنا. وجاء يوماً أحد الخواجات،وطلب أولاداً لكي يقطفوا "البامية"من ارض الطنطورة،ولما كنت أكبر الصبيان في العائلة،ذهبت مع من ذهب من الأولاد مع الخواجا وبدأنا نقطف البامية من ارض قريتنا ..وما كان أحد ليسأل عن مبلغ الأجرة..فأي شيء كان حسناً.. ولكنني لم أعرف ان في نبات"البامية"يوجد شوك،وهذا الشوك أدمى أصابعي..وعدت الى البيت ودموعي تنهل بغزارة قهراً وألماً. قررت أمي ،كبيرة العائلة،ان نعود الى جسر الزرقاء..وانتقلنا الى البيت الذي كنا نسكنه قبل أن نرحل الى الطنطورة.ولم يمض وقت طويل حتى جاء قريب لعائلتنا يسكن في حيفا لزيارتنا..واقترح علينا ان يأخذنا للسكن في "كفار سمير" قرب العزيزية..حيث كان يمكن أن يجد لوالدتي عملاً..وافقنا..وانتقلنا الى هناك،وبدأت أعمل في حيفا عند شخص يشتغل في الفخار للسياح وغيرهم،تعلمت الصنعة،وانتقلت الى عكا حيث واصلت العمل في المصنوعات الفخارية..وبقيت هذه مهنتي حتى اليوم)).

*******

اسم الشاهد:مصطفى سليمان الأطرش

العمر:66 عام(13عام وقت المجزرة)

البلد الحاليه:الفريديس

البلد الاصليه:الطنطورة

المصدر:مقابلة شخصية

يقول:((كان عمري في تلك المأساة،ثلاثة عشر عاماً،وأنا أعي ما حدث تماماً وكأنه حدث اليوم.. كانت قريتنا مزدهرة،قسم من الأهالي كان يعمل في الشرطة الانتدابية،وآخر يعمل في الزراعة،حيث كانت قريتنا تملك ما يقارب(24)الف دونم (في الموسوعة الفلسطينية 14.550 دونم)وعدد سكانها يقارب(2300)نسمة،وقسم كبير من الأهالي كان يعيش على صيد الأسماك. قدمت عائلة الشيخ خليل مفتاح من الفريديس الى الطنطورة واستأجرت عندنا غرفة من المرحوم والدي ولذا فأنا اعرف العائلة معرفة قريبة. كانت ارض قريتنا محاذية لأرض "زمارين"-(زخرون يعقوب) حول الأرض،ويبدو انه كان لهم مطامع في ارضنا. وفي مناوشة أوشكت أن تكون اشتباكاً جرح فيها أحد سكان زخرون يعقوب،ثم توفي لاحقاً..ولا شك ان هذا أجج حقداً وعداء.. وأيام النكبة،حاول اليهود مرتين أو ثلاثاً اقتحام الطنطورة وفشلوا بل وتكبدوا خسائر ايضاً،ثم خططوا بعد ذلك لاحتلال القرية بهجوم واسع النطاق..وكان ذلك بعد منتصف الليل بقليل..وقاومت القرية بشجاعة ولكنها سقطت في صباح اليوم التالي في ايدي اليهود..وكانوا قد جاؤوا بقوة إضافية قيل انها بلغت ثمانين جندياً،إضافة الى الفرقة التي هاجمت الطنطورة،وكانت الفرقة الأولى قد أوشكت على احتلال القرية التي سقطت في حوالي التاسعة والنصف صباحاً)). وتابع:((فور سقوط القرية،بدأ الغزاة في جمع الأهالي كلهم،رجالاً ونساء وأطفالاً،وكل ما تبقى من أحياء في القرية،حتى المواشي،البقر،والغنم،حملوها في سيارات ،وبعضها في القطار وأخذوها. الرجال على حدة والنساء والأولاد على حدة في نفس الساحة،وراحوا يسألون عن الهويات أولاً،ثم بدأوا يستجوبون ويسألون..أين أفراد الجيش السوري؟..أين أفراد الجيش المصري؟..ولم يكن في قريتنا أي جندي مصري أو سوري. اختاروا من بين الرجال (14)رجلاً من الذين توسموا فيهم القوة والبأس…)) تنهد بحسرة وألم دفينين وتابع… ((كان المرحوم والدي بين هؤلاء،كما كان أيضا طيب الذكر والد درويش وخاله كذلك. أوقفوا هؤلاء الـ(14)مقابل حائط،وفي مواجهة رشاش..كنت بين الرجال والشبان الباقين،ننظر الى هذه الجريمة التي على وشك الوقوع..والخوف يكاد يقتلنا..وأمروا الرجال هؤلاء ان يديروا وجوههم صوب الحائط.. في هذه الأثناء،أشار الجندي الي أن اتقدم منه،ثم أشار لشخص آخر ايضاً وفي أثناء تقدمنا،نحوه اعترضنا جندي آخر،لم ير على ما يبدو إشارة الجندي الأول،وصاح بنا..الى اين..فقلت له: هكذا طلب الجندي وأشرت نحو الجندي..فقال بالعربية.."طيب..تخيّب"ورغم الموقف الصعب والخوف الشديد،وجدت نفسي أقول له:لا تكلمني هكذا..وكان رده ضربة على رأسي بعقب بندقيته..وقبل ان أقع ارضاً،سمعت صوت الرشاش يلعلع في رشقة طويلة ..لقد اطلقوا النار على الرجال الـ(14). ساعدني الشخص الذي كان معي على الوقوف..نظرت..رأيت كومة من الملابس فسألته..هل يجمعون الملابس من البيوت؟فقال:قم..هذه ليست ملابس، انهم الـ14شخص..قتلوهم!. وصلنا الى مكان الأولاد والنساء أمرني جندي أن أملأ اباريق هناك بالماء،وان اسقي النساء والأولاد.وتوجهت الى بيت قريب لأملأ الأباريق..وفاجأني رجل ممدود على الأرض بدون رأس..كان رأسه ملقى على مقربة من الجثة..وقد فُصل جسده،وقفلت راجعاً ركضاً وقد هالني ما رأيت ..فقام احدهم بالقاء خرقة على الجثة والرأس وغطاهما.. أحضر أحدهم خبزاً جمعه من البيوت ووعاء فيه جبنة..وطلب الجندي ان اقسم الرغيف نصفين وان أضع في كل نصف قطعة جبنة واقدمها للأولاد والنساء. حملوا القتلى على عربة حصان..ورموهم في الحفرة: حملونا في اليوم التالي في سيارة شحن وأرادوا رمينا في القسم العربي مما تبقى من فلسطين،لكن مختار قرية الفريديس رجاهم ان لا يفعلوا لأن الأكثرية كانوا من النساء والأولاد،ذلك انهم ساقوا الرجال الى المعتقلات،وترجلنا من الشاحنة..عائلتنا وعائلة مفتاح.. في اليوم التالي أخذوا عدداً من الرجال من قرية الفريديس الى الطنطورة،الى المقبرة،وهناك أمروهم بحفر حفرتين كبيرتين، وكانوا يأتون بالقتلى ويلقونهم في الحفرتين،وقد استخدموا عربة يجرها حصان حملوا عليها القتلى الى الحفرتين. ثم أمروا بحفرة ثالثة..صغيرة..وألقوا فيها ثلاث نساء . كان عدد القتلى(98) قتيلاً منهم ثلاث نساء..وهنا..من الضروري أن أبين بأن الذين قتلوا في أثناء المعركة من أبناء قريتنا كان بين(10-12)شخصاً..الأمر الذي يشر بأن الباقين قتلوا بدم بارد)).

—————————————–

عرب الصبيح

اسم الشاهد:الحاجة فاطمة قاسم سعود عيد

اسم الشاهد:الحاجة فاطمة قاسم سعود عيد

البلد الاصليه:عرب الصبيح(شبلي)

العمر:14 سنة عند حدوث المجزرة/عمرها الحالي 64

تُركت مع اخواتها الخمسة في القرية فأمرت اخواتها بالهرب واللحاق بأهلها الذين هربوا الى عين ماهل والناصرة،وأما هي فقد حملت أخوتها الثلاثة وكانت تحمل احدهم وتركض مسافة(10-13) متراً ثم تعود لتاخذ التالي،حتى وصلت الى عين ماهل،ولولا ذلك لكانت هي واخواتها من الشهداء. تروي الشاهده فصولاً من تلك المجزرة فتقول:((عاد قسم من السكان الى القرية في الليل،ورأوا تلك المناظر وبدأوا بالصراخ،ثم وضعوا الجثث في مغارة عين المنصور الواقعة بجانب عين الماء دون ان يدفنوا.وترك الناس العشيرة وتشتتوا في الأردن ،حيث يوجد هناك عشرة حمائل والباقي ذهب الى سوريا،واستقروا في خان الشيخ حتى هذا اليوم. كما واستقرت بعض الحمائل في كفر كنا منها:قطران،سعود،النجدات،حمود،ونايف(والذين يسجلون في الأوراق الرسمية قطران). تقدم اليهود في هجومهم الى عين ماهل فاجتمع المجاهدون من ابناء الصبيح،كفر كنا الناصرة،عين ماهل،ووصل في تلك اللحظة الشيخ توفيق الابراهيم مع المناضلين لنجدة إخوانهم،وبدأ العرب بالهجوم على اليهود،والذين كانوا أكثر عدداً وعده،وأضطروهم للانسحاب من عين ماهل ثم الصبيح ثم اشتبكوا بين البيوت(الصبيح) مرة اخرى.وقد تمكن العرب مره اخرى من استعادة الأراضي،وقد خسر اليهود ثمانية وعشرين قتيلاً وظلت كلمة العرب هي العليا في ذلك القطاع،حتى سقطت الناصرة وصفورية بيد اليهود)).

*******

اسم الشاهد:عبد الله اسعد شبلي

العمر:مواليد 1914

مكان السكن الحالي:عرب الشبلي

البلد الأصليه:عرب الصبيح

اليوم الذي تمت فيه المقابلة:السبت 24/11/2001

المكان الذي تمت فيه المقابلة :بيت الشاهد

يتحدث السيد عبد الله شبلي عن قبيلته فيقول:((الصبيح أصلها من اليمن اول شي، والاختلاف اللي صار بين اليهود وعرب الصبيح أساسه وسببه إنو اليهود فاتوا على عرب الصبيح(فرقة منهم)والعرب قتلوا منهن(سبعه).أجا صار حرب رسمية بينهم،بشهر (4) عملت اسرائيل حملة كبيرة وحطت قوة شمالية وعلى الساعة (4) الصبح فاتوا على الصبيح واحتلوها،وقامت الحرب بينهم وبين الناس الموجودين في الصبيح،من الساعة الرابعة حتى العاشرة تقريباً.وأجت فزعة انقاذ( من العرب) لكن اليهود اجا منهم فرق الهاجاناه والارغون.والصبيح هزموهم بس انقتل من العرب(33) واحد بعرف منهم (1) عايد الفارس(2) محمد ابو عيد (3) نهاد الجاسم والباقي نسوان وأطفال صغار،إحنا ما صار علينا إشي قد الظهيرات)). (الظهيرات(قسم من عرب الصبيح) كانت نقطة مراقبة لقائد الجيش العربي راسم(من الأردن). ويضيف الشاهد:((مقطرن واشديدة،هجوا من غير ما تفوت اليهود عليهم،هجموا اليهود ثلاث مرات على العرب بشهر (4) وشهر (5)ولم يقتلوا أحداً بس بشهر(6) انتصر اليهود بعد ما سقطت صفورية والناصرة،عرب الصبيح استسلمت وقتلوا اللي بقي بالبلد. النايم نايم والذي انهزم انهزم،واللي ظل انقتل،طلعوا على الجبل عند الخوري ورجعوا على دورهم،قعدنا (21) سنة واحنا تحت التصاريح(نطلع أو ممنوع). كان عندي ولد عمره (14) سنة ما عنده هوية كان يشتغل عند يهودي،أجو دبوه في بير ماء عمقه تقريباً ثلاثة امتار اسمه عيسى محمود طليعة. قاموا عنا التصاريح بعد احتلال الضفة والجولان. ظلت الحروبات والناس هجت واحنا تخبينا عند الخوري براس الجبل (أشار بيده لجبل الطور)أخذوا الحلال والأراضي وباعوها للناس بيع. بتذكر كمان مات من الصغار:(1) طالب السلام (2)اولاد سلامه حسين خليل(3) علي محمد الخليل ومرته وأولاده الخمسة.(4)محمود العلي:عمره (20-21) سنه كان متخبي بخابية القمح،قتلوه بالبلطة)).

*******

اسم الشاهده:حمده الذيب الغوري

العُمر :16 سنة (1948)

مكان السكن الحالي:عرب الشبلي

البلد الأصليه:عرب الصبيح

اليوم الذي تمت فيه المقابلة:السبت 24/11/2001

المكان:بيت الشاهده

تستذكر السيده حمده تلك الايام السود فتقول:((أول ما أجت اليهود على البلد،قالوا لبعض عرب الصبيح والظهيرات(جانب بيت كيشت) (ما يتحاكون في بينهم ثار دم من 15 سنة)،قال القائد اليهودي روحوا على الظهيرات اما الصبيح ما تروح عليهم. كنا احنا واليهود ملاح ابنا ابنهن وميتنا ميتهن.أجو قتلوا الضابط بذاته اللي قلهن ما تروحوا على الصبيح. -احنا هجينا على الناصرة تقريباً شهرين ثلاثة،وبعدين عند جبل الطور وكان أقسام من كل البلاد والناس سلمت.اليهود فاتوا بالليل،اليهود تضرب والعرب تضرب،الانجليز سلموا فلسطين لليهود،الحرب قامت،معهم دبابات من الانجليز من حدية الشجرة-العفولة،الدبابه على الدبابه… حياة أبوي هجوا على سوريا هو ومرتوا(زوجته)(امي ماتت وأبوي بدّل فيي)وأولاده،وكمان شباب.وصار يصل سوريا وما يعرف الدرب ويرجع عقب ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : daor, أثار, أخبار, بيتا, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, عقربا, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:daor, قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, مدن فلسطين, أثار, أخبار, بيتا, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, عقربا

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

شهود عيان على جرائم الصهاينة عام 1948م

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, أخبار, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, قرى فلسطين, مدن فلسطين | السمات:قرى فلسطين, مدن فلسطين, أثار, أخبار, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بسم الله الرحمن الرحيم
سبحان الله
"طفل فلسطيني ولد عام 2005 و اسمه مكتوب على خده الايمن"

 - على خده الايمن مكتوب اسمه - علاء

ويربط جده ما حدث بكرامات الشهداء ويشير الى ان ولادة حفيده تاخرت لاكثر من شهر كامل قبل ان يولد فى ليلة القدر من شهر رمضان وفى اقل من عشر دقائق

 .
وهو عبارة عن اسم عمه الذي استشهد مع اثنين من رفاقه قبل سبعة اشهر

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أخبار, تاريخ, تراث, سياسة | السمات:أخبار, تاريخ, تراث, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

من الأمثال والمصطلحات البدوية

حرف الألف   

.             اللي بياكل حمير العرب لازم يزازي بالقرب.

  يُروى أن الزير سالم عندما كان في عنفوان شبابه وفي فترة لهوه ومجونه، ذهب يستقي يوماً من بئرٍ قريبة ويملأ قِرب الماء خاصته، فترك حماره يرعى بجانب البئر ونزل يملأ القِرَب، وعندما خرج لم يجد حماره، ووجد الأسد وقد افترسه لتوّه، فغضب وتطاير الشرر من عينيه وأمسك بعصاه وأهوى بها على رأس الأسد فوقع الأسد على الأرض، فألجمه الزير ووضع عليه برذعة الحمار وقِرَب الماء وركب عليه وساقه إلى الحي وصار يضربه على رأسه ويقول: "اللي بياكل حمير العرب لازم يزازي بالقرب". والمقصود بالمثل أن الذي يأخذ أشياء الآخرين عليه أن يتحمل نتائج أفعاله. وكلمة يُزازي مخففة من الفعل زأزأَ يُزَأْزيء، وتعني الذي يمشي وهو ينوء تحت حِملٍ ثقيل.  

152.             اللي بياكل العصي مش زي اللي بيعدّها.

  أي أنَّ الذي يقع في المصائب أو المشاكل، يُحِسّ ويُعاني من حرارة وقوعها، وليس كمن يسمع بها أو يشاهدها من بعيد. وهو شبيه بالمثل الذي يقول: "ما أسهل الحرب على النظّارة".

153.             اللي بيذوق العصي مش زي اللي بيعدها.

صيغة أخرى للمثل: "اللي بياكل العصي مش زي اللي بيعدها".

154.             اللي بياكل على ضرسه بينفع نفسه.

  أي أنَّ من يقوم بعمل أشيائه بنفسه دون مساعدة الغير، يكون في غنى عن تَحَمُّل جميلهم ومعروفهم، كمن يأكل طعامه بنفسه، فهو ينفع نفسه ويجد متعةً في ذلك.

155.             اللي بيأمّن للزلام ما هو منهم.

  أي أنَّ من يأمن للرجال بعد أن وقع بينه وبينهم الشرّ فهو لا شكّ جاهل، لأنهم عادةً ما يتربَّصون به ويتحيَّنون الفُرصة الملائمة للانقضاض عليه والإيقاع به، وإن لم يكن على حذرٍ منهم فسرعان ما يقع بين أيديهم وينتقمون منه شرّ انتقام. وكلمة زلام تعني رِجَال وواحدها زَلَمَة. 

156.             اللي ببيع الجمل ما بيتأسَّف على الرسن.

  أي أنَّ من يبيع الشيء الغالي الثمين يجب عليه ألا يتأسّف على الشيء الزهيد الذي بقي من توابعه، كمن يبيع جملاً ويتأسف على بيع رسنه.

157.             اللي بيباطحك ما بيستحي من رَمْيَك.

  أي أنَّ من ينافسك أو يعاديك فهو لا يتوانى عن الإيقاع بك وإسقاطك، ولا تستغرب ذلك منه لأنَّ هذا هو الهدف الذي يسعى إليه، وعليك أن تأخذ الحيطة والحذر منه ومن مكائده المتكررة.

158.             اللي بيبني بناية على يمينه بتنقطع يمينه.

أي أنَّ من يفعل الخير يُجازى بنقيضه، وهو شبيه بالمثل: "جزاء سنمَّار".

159.             اللي بيتجمّر في حيطة الناس بيتجمّروا في حيطته.

  أي أن َّمن يكيد للناس، ويحاول المساسَ بهم وبأعراضهم، يكون عرضةً لكيدهم ولمحاولتهم المساس بعرضه وبشرفه.

160.             اللي بيتجوّز ببلاش بيطلّق ببلاش.

  يتجوّز تعني يتزوّج، ومعنى المثل: أن الذي لا يتعب في الحصول على الشيء، بل يأتيه بكلّ سهولة، ولا يتعب في دفع ثمنه، فهو عادةً لا يشعر بقيمته ولا يحرص عليه بل يفرِّط فيه بسهولة، لأنه في نظره كـ"مال جابته الرياح وأخذته الزوابع". وكذلك الرجل الذي يتزوج بمهر قليل، أو بعض الشباب الذين يتزوجون بطريقة البَدَل فهم لا يشعرون بقيمة الزوجة لسهولة الحصول عليها، ونتيجةً لذلك تحدث المشاكل العائلية، ولأجل ذلك كلّه يحرص الأهل على كتابة مهر مؤجل عالٍ نسبياً في وثيقة عقد الزواج حتى يرتدع بعض الأزواج الطائشين إذا فكّروا  بطرد زوجاتهم أو طلاقهن.

161.             اللي بيتّكل على زاد غيره بيطول جوعه.

  أي أنَّ من يتّكل على ما عند غيره من الأغراض أو الأشياء، يكون عُرضةً لرفضهم طلباته وردّه خائباً من حيث أتى.

162.             اللي بيتوضّا بَدْرِي بيصلّي حاضر.

  أي أنَّ من يُعِدّ نفسه ويهيئ أموره استعداداً للقيام بعمل ما، فإنه يقوم به في الوقت اللازم، ولا يتأخر في عمله.

163.             اللي بيجيك بيتعبك.

أي أنَّ من يأتيك في مناسباتك المختلفة بقصد تقديرك واحترامك لهو حقيقٌ بأن تذهب إليه في المناسبات المماثلة وتعامله مثلاً بمثل.

164.             اللي بيجيك في وَهَدَك بيكَبِّر جَهَدَك.

يشبه المثل السابق، ووهدك تعني مكانك أو المكان الذي تسكن فيه. 

165.             اللي بيحتاج الكلب بيقول له يا عَمّ.

أي أنَّ من يحتاج الحقير يداريه بالكلام الليّن حتى ينال بغيته منه.

166.             اللي بيحترم بيحترم  نفسه.

أي أنَّ من يحترم الآخرين بالتقدير والمجاملة والمعاملة الحسنة، فإنهم يبادلون احتراماً باحترام، ويكون بهذه المعاملة قد فرض احترامه على الآخرين .

167.             اللي بيحَشّمَك بيتعبك.

حَشَّمَ، يُحَشِّم: أي احترم يحترم، وهو بنفس معنى المثل: "اللي بيكرمك بتعبك".

168.             اللي بيحضر السوق بيتسوّق.

أي أنَّ من يحضر حوادث الشجار والمخاصمات لا بدَّ أن يناله بعض السوء والأذى من جراء ذلك.

169.             اللي بيحفر حفرة لأخوه بيطيح فيها.

أي أنَّ الذي يخطّط ويعمل الدسائس لكيد الآخرين، يقع في نهاية الأمر في سوء أعماله، نتيجة لسوء نيته، ومحاولته الإيقاع بالآخرين الذين يحاول النيل منهم لشدة غيرته وحسده.

170.             اللي بيحقر الزلام ما هو منهم.

أنظر المثل "اللي بيأمّن للزلام ما هو منهم".

171.             اللي بيحكي كلمة الحقّ ما بينفشخ.

أي أنَّ من يقول الحق يجب أن لا يشج رأسه، لأنه قال الحق وإن كان الحق لا يرضي اثنين كما يقولون.

172.             اللي بيحَمِّلها بيسَيِّرها.

يقال عند الشروع في عمل ما بقصد التوكل على الله، وعدم الخشية من الإقدام على المشروع والمضيّ في إنجازه وتحقيقه. 

173.             اللي بيخْرِز خْرَازة بيشرب عليها مَـيّه.

يخرز أي يخيط الجلد والأدم، وكانوا يخرزون القِرْبَة ويُحكمون خياطتها حتى تمسك الماء، ومن يخرز قِرْبَته جيداً فإنه يستطيع أن يحفظ ما معه من الماء، أما من لا يُحكم خرزها فإنّ ماءه يسيل ويبق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : تاريخ, تراث, جغرافيا | السمات:تاريخ, تراث, جغرافيا

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

"روى المشرف بسنده عن كعب قال: أَحبُ البلاد إلى الله الشّام. وأحبُ الشّام إلى الله تعالى القدس. وأحبُ القدس إلى الله تعالى جبال نابلس، ليأتينَّ على النّاس زمان يتماسحونه بالحبال بينهم"          مجير الدين الحنبلي: الأنس الجليل، 2/75

نابلس

تسميات وصفات حملتها المدينة :

1. جبل النار : وأصل التسمية يعود إلى أواخر القرن الثامن عشر يوم غزت جيوش نابليون بقيادته شخصياً فلسطين واتجهت صوب مدينة عكا الساحلية  التي استعصت عليه، وأثناء عودة جيوشه مرت من سهل (عزون) حيث كان في انتظارها المجاهدون النابلسيون ومعهم أخوانهم من القرى المجاورة فأشعلوا الحقول ناراً وأنزلوا خسائر فادحة في مؤخرة الجيش الفرنسي، وعاد المجاهدون منتصرين مرفوعي الهامات  ومنذ ذلك الوقت أطلق على جبل عيبال جبل النار . وهناك رأي مساند آخر يروي ان النابلسيين أوقدوا شعلاً على ذرى جبل عيبال العالية أثناء هجومهم على القوات النابليونية.

2. دمشق الصغرى : وهو وصف أطلقه بعض الرحالة العرب على نابلس كونها تشبه دمشق بمناخها ومياهها  وفواكهها وخضارها وحتى في كثير من عاداتها وتقاليدها ومعالمها.

3. عش العلماء : والمقصود بهذه التسمية أن نابلس كانت مركزاً علمياً وأدبياً وأن الكثير من العلماء والأدباء والشعراء قد خرجوا منها على مدى كثير من العصور.

تاريخ   نابلس مدينة قديمة قدم التاريخ ، أنشأها الكنعانيون  وأطلقوا عليها اسم (شكيم) وعلى الأرجح فان هذه التسمية جاءت من كلمة كنعانية بمعنى المدينة المرتفعة ، او الكتف كونها تقع على كتف جبل الطور (جرزيم) . والكنعانية لغة حامية قديمة تنتمي الى لغات الشعوب السامية_ الحامية.

     يمكن القول أن شكيم الكنعانية تقع في موقع شرقي مدينة نابلس الحالية في كتف جبل الطور كما أشرنا وهو الجبل الجنوبي لمدينة نابلس ذات الجبلين، عيبال الشمالي، وجرزيم أو الطور.ازدهرت مدينة شكيم في زمن الكنعانيين ازدهاراً ملحوظاً حتى غضب عليها الرومان الذين دمروها بالإضافة إلى تسع مدن أخرى يوم احتلوا بلاد الشام ، وهذه المدن عرفت في التاريخ الروماني ب (ديكا بولس) أي المدن العشر. ويحدثنا التاريخ أن الذي دمر شكيم هو الإمبراطور الروماني (تيتوس) ، وظلت مدمرة إلى أن أمر الإمبراطور الروماني (فسبسيانوس)  بإعادة بنائها، فأطلق الرومان عليها اسم (فيلافيا نيابولس) .و(فيلافيا) هو اسم عائلة الإمبراطور (فسبسيانوس) أي أن اسم المدينة أصبح مدينة فيلافيا الجديدة ومع الأيام لم يعد يذكر اسم العائلة( فيلافيا) وظل المقطع الثاني (نيابولس) دارجا على الألسن، وهذا المقطع حرف وتحول على ألسنة الناطقين بالعربية إلى نابلس.

     حول نشأة مدينة نابلس هناك أسطورة تداولها النابلسيون مفادها إن أفعى عملاقة كانت تسكن هذه المنطقة واسم هذه الأفعى(لس) وكان لها ناب ضخم عملاق. ويوم نفقت هذه الأفعى أي ماتت اختفى جسدها وبقي نابها الذي أشار إليه الناس حسب هذه الأسطورة أنه (ناب لس) ومنه اكتسب الموقع التسمية.

     توالى على مدينة نابلس العديد من الممالك والدول بعد الرومان وبخاصة الإسلامية منها وتحديداً المملوكية والأيوبية والعثمانية . وابان حكم الدولة المملوكية احتلت نابلس من قبل الصليبيين، ويومها حررها الناصر صلاح الدين الأيوبي . ثم بعد ذلك عادت إلى حكم المماليك وفي العام 1516 احتل العثمانيون بلاد الشام وهكذا دخلت نابلس في العهد العثماني.

     تدين نابلس للعهد العثماني بتكوين قصباتها الثلاث ، وبناء كثير من معالمها التي ما زالت قائمة ومثالا لا حصراً فان المسجد الحنبلي قد بناه المظفر الملك سليمان بن عثمان. والمدرسة الفاطمية بنيت في عهد السلطان محمد رشاد ، والمستشفى الوطني بني في عهد السلطان عبد الحميد الثاني. ونابلس غنية بآثارها الرومانية والبيزنطية والمملوكية والأيوبية والعثمانية.

حدثتنا كتب التاريخ عن نابلس الشيء الكثير ، ومثالا لا حصرا أختار هذه الصفحات :

•   الصفحة الأولى :  تقول كتب التاريخ ان مدينة نابلس سقطت في أيدي الصليبيين ابان فترة الحروب الصليبية . وإضافة إلى مقاومة أهلها هذا الغزو ورفضهم له ، إلا أن تحريرها كان على أيدي الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي حررها كمقدمة لتحرير القدس . اتجه صلاح الدين الايوبي صوب نابلس  فجاءها من جهتها الشرقية ، وقد انتصر على الصليبيين بعد معارك دامية ، وفي الموقع الذي انتصر فيه أمر ببناء مسجد هو المسجد الصلاحي نسبة له ويطلق عليه النابلسيون المسجد الكبير أيضاً، إلا أن الانتصار الحقيقي على الصليبيين قد تم نهائيا عند الموقع الذي أقيم عليه مسجد النصر في باب الساحة، وهناك تقليد في المساجد النابلسية يخص السيوف التي يحملها أئمة هذه المساجد في خطب الجمعة والأعياد ، فقد كانت معدنية حتى جامع النصر كدليل على أن دخول المسلمين لها كان حرباً. أما سيوف المساجد بعد جامع النصر والاتجاه غرباً فهي خشبية كدليل على دخول المسلمين لهذه المدينة سلماً.

• الصفحة الثانية : كانت مدينة نابلس منفتحة ويشهد على ذلك كثرة وكالاتها وخاناتها فقصدها التجار والعديد من المؤرخين والجغرافيين والرحالة العرب أمثال ابن بطوطة وياقوت الحموي اللذين تحدثا في كتبهما عنها وأطريا مناخها

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, تاريخ, جغرافيا, سياسة, مدن فلسطين, نابلس | السمات:نابلس, مدن فلسطين, أثار, تاريخ, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

طوباس    

طوباس هي مدينة ومحافظة فلسطينية تقع في الشمال الشرقي الضفة الغربية، 75 كم شمال القدس ، تحدها محافظة جنين من الشمال ومحافظة نابلس من الغرب و محافظة أريحا من الجنوب والمدينة إلى الجنوب من مدينة بيسان وإلى الشمال الشرقي من مدينة نابلس، حيث تبعد عنها 21 كيلومترا و45 كيلومترا عن نهر الأردن.

في عام 1996 أعلنت السلطة الوطنية الفلسطينة طوباس منطقة إنتخابية منفصلة ، وفيما بعد أعلنتها محافظة بعد أن كانت مناطقها تابعة لمحافظة نابلس ولمحافظة جنين وكانت ثلاث قرى تابعة لمحافظة "أريحا وبيت لحم"

قرية طوباس

قرية شمال شرقي نابلس لا أنها أصبحت مدينة  على بعد عشرين كيلاً، وتعلو (375) متر عن سطح البحر، وهي اكبر قرى قضاء نابلس. تقوم على بقعة قرية (تاباص) بمعنى ضياء الكنعانية وعرفها العرب باسمها الحالي، وينسب اليها إبراهيم بن عيسى الطوباسي الحنبلي متوفى سنة 836هـ. يعتمد معاشهم على : الزراعة.. الحبوب والقطاني والخضار، وتربية الماشية وقدر عدد الاغنام سنة 1943م أحد عشر الف رأس، والابقار خمسة الاف واس وترعى ماشيتها في الاحراج التي تقدر مساحتها (39) الف دونم.

ومن اشجار القرة الزيتون (2700) دونم وفواكه (1086) دونم. ويعمل بعضهم في صناعة الفحم من أحراج القرية. ولما كانت اراضيهم مترامية، فإن بعض سكانها يقضون معظم أيام السنة في بيوت الشعر مع مواشيهم، مما جعل العادات البدوية تسود حياتهم.

قال تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}صدق الله العظيم
بلغ السكان سنة 1961م (5709) في ثلاث حمايل:

1- حمولة الدراغمة: وهم مجموعة من عشائر و حمائل مختلفة تجمعة و شكلة حمولة واحدة
وهم نصف سكان طوباس، ويعودون باصلهم الى شرق الأردن والخليل وعرب المساعيد.

2-وحمولة الصوافطة: وهم مجموعة من عشائر و حمائل مختلفة تجمعة و شكلة حمولة واحدة
وهم ثلث السكان وتعود عائلاتها الى شرق الاردن والسلط ودبورية من اعمال الناصرة.

3- الفقهاء: تتألف من عائلات متعددة من جد واحد. منها: الزعبية، وعائلة المرايرة.

 تشرب القرية من مياه الامطار، ومن وادي الفارعة. أسست مدرستها سنة 1306هـ

طلوزة

كان يطلق عليها قرية (تل اللوز) لاشتهارها بشجرة اللوز وتحول الاسم مع الزمن إلى طلوزة، تقع إلى الشمال من مدينة نابلس على بعد 10كم، وتتبع إدارياً لمجلس قروي طلوزة برئاسة الاستاذ / رباح هايل تكروري، يحدها من الجنوب عصيرة الشمالية ومن الشمال سيريس ومن الغرب ياصيد ومن الشرق قرية عزموط

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:قرى فلسطين, قرى نابلس, نابلس, مدن فلسطين, أثار, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

يانون قرية هجرها سكانها وقتل الاستيطان زيتونها

منازل بات يسكنها الهدوء وقرية بلا سكان. هذا هو الحال الآن في قرية (يانون) الصغيرة التي تقع إلى الشرق من نابلس والتي هجرها سكانها نتيجة اعتداءات متكررة يقوم بها المستوطنون الذين يقطنون مستوطنة (ايتمار) القريبة من القرية والتي لا تنتهي ليلا أو نهارا.

المكان بدا أشبه بذكريات حرب عام 48 فقد بدت على المنازل القديمة آثار الاعتداءات من تحطيم لنوافذ المنازل وإحراق المزارع، ومولد الكهرباء، وتلويث مياه الشرب من النبع الوحيد للقرية بحيث أصبحت الحياة مستحيلة لسكان القرية الذين بدأوا بالرحيل عنها ولم تبق بها سوي عائلة واحدة قررت مؤخرا هي الأخرى الرحيل.

اعتداءات المستوطنين علي هذه القرية ليست بالحديثة كما قال رئيس مجلسها عبد اللطيف اصبيح، الذي يضيف بان هذه الاعتداءات قد بدأت قبل خمس سنوات، ولم تفلح كل نداءاتنا التي وجهناها لكل المؤسسات الدولية والاهلية ولم يعترف بنا احد حتي وصلنا الي ما نحن عليه الان، فسكان القرية بدأوا بالرحيل الواحد تلو ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة, عقربا, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, مدن فلسطين, أثار, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة, عقربا

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

بلدة بيتا                           

اصل تسميتها:                        
تعود كلمة بيتا إلى اصل سرياني معناه الأهل أو البيت وبيتا أيضا اسم يطلق على قرية من إعمال قسروان في محافظة جبل لبنان.

 الموقع:
تقع بلدة بيتا إلى الجنوب الشرقي من مدينة نابلس وتبعد 13 كم عن مدينة نابلس وتعتبر عاصمة لمجموعة قرى المشاريق والتي تضم إحدى وثلاثين قرية وتمتد أراضيها على الرقعة الجغرافية الواقعة بين قريتي حوارة وقوزة غربا وقرية عقربا شرقا و من قريتي عورتا واودلة شمالا إلى قرى يتما وقبلان واوصرين جنوبا .وسمية هذه القرى بالمشاريق لوقوعها على شرق طريق نابلس-رام الله

المساحة:
تبلغ مساحة الأراضي التابعة لقرية بيتا 76 ألف دونم، معظمها مزروع بالزيتون واللوز والتين والعنب وتعتبر بيتا البلد الأول في إنتاج الزيت في محافظة نابلس

الارتفاع: ترتفع 550 متر عن سطح البحر

تاريخ الإنشاء: منذ آلاف السنين

 السكان

: قال تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}صدق الله العظيم
يبلغ عدد سكانها حوالي (12.000 نسمة ) كلهم مسلمون سنيون منهم في الشتات( 2000 نسمة ) و في البلدة حوالي (     10000 نسمة ) موزعين على خمسة حمايل تتوزع على ثلاثين عائلة:

*حمولةدويكات وتضم :

جبالي ، أبو عامر ، سلمان ، أبو الشيخ ، أبو خليل ، جبر ، سعادة ، عيساوي ، أبو حمد ، قطني ، هليل  

*حمولة الحمايل وتضم:

صيام ، حمدان ، بني مفلح, ابوحليمة, الشويخ

وسمو بهذا الاسم لأنهم تجمعوا من حمائل شتى

*حمولة بني شمسة وتضم:

خضر ، داوود ، بلوط ، عديلي ، جاغوب ، أبو مازن ، خليل ، ذياب .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, أخبار, بيتا, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, مدن فلسطين, أثار, بيتا, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

ملحمة دير ياسين

 : قرية امام منظمات صهيون

 وليد الخالدي أستاذ سابق في جامعات اكسفورد (بريطانيا) والأميركية (بيروت) وهارفرد (الولايات المتحدة). عضو أكاديمية العلوم والآداب الأميركية، وأمين سر مؤسسة الدراسات الفلسطينية  

المنظمات الصهيونية تتنافس

 وصل التنافس في الأشهر الأخيرة من الانتداب البريطاني في فلسطين عام 1948 بعد قرار التقسيم ذروته بين منظمة الهاغانا من جهة والمنظمتين الارهابيتين الارغون ("ايتسل") والشتيرن ("ليحي") من جهة اخرى ذلك ان الأولى كانت تمثل التيار "اليساري" العمالي الحاكم بقيادة بن غوريون في المجتمع اليهودي الفلسطيني والاخريين التيار اليميني المتشدد بتعاليم فلاديمير جابوتنسكي البولوني (1880-1940) الذي كان ابرز قادته مناحيم بيغن (البولوني ايضا) خليفة جابوتنسكي. وكان اهم مجال لهذا التنافس المجال العسكري أي العمليات العسكرية والارهابية ضد الفلسطينيين التي حلت محل مثيلتها ضد البريطانيين في الفترة السابقة لقرار التقسيم، وكان اخطر مسرح لهذا التنافس مدينة القدس وريفها لما تمثله القدس من اهمية رمزية وتاريخية ودينية وسياسية واستراتيجية. وكان حصاد هذا التنافس المرتجى مكاسب سياسية لدى الرأي العام اليهودي في فلسطين تحدد موقع كل من التيارين على الخريطة السياسية للدولة العبرية المرتقبة الولادة فور انتهاء الانتداب في 15 ايار (مايو) 1948 بعد ان حصلت على الضوء الاخضر في قرار التقسيم. وكان هامش المزايدة لمصلحة "ايتسل " و "ليحي" في القدس على الهاغانا واسعا رحبا ذلك ان موقفهما السياسي المعلن دونما لبس او حرج بالنسبة للتقسيم كان الرفض القاطع المطلق له من حيث المبدأ والدعوة الصريحة لمناهضته بقوة السلاح لاستثنائه مناطق من "اسرائيل" الكبرى في نظرهم "منحت" للدولة العربية بموجب قرار التقسيم وهو القرار الذي استثنى ايضا مدينة القدس وريفها من كل من الدولة العبرية والدولة العربية كما نص على انشاء وضع خاص منفصل ( Corpus Separatum ) لهما أي للقدس وريفها تحت الوصاية الدولية، وبالمقابل كان موقف القيادة الصهيونية المتمثلة بالوكالة اليهودية بقيادة بن غوريون الرسمي المعلن هو القبول بالتقسيم باستثنائاته جميعا بما في ذلك مدينة القدس وريفها وهو الموقف الذي جعل من الممكن اصلا استحصال هذه القيادة على قرار التقسيم، اذ ان الدول اللاتينية الكاثوليكية لما كانت صوتت في حينه في هيئة الامم تأييدا لمبدأ التقسيم لو كان تضمن ادخال مدينة القدس في الدولة العبرية. بيد انه اذا كان موقف القيادة الصهيونية القبول اللفظي الظاهر باستثناء القدس من الدولة العبرية المرتقبة فان سياستها الفعلية الباطنة المجسدة في خطة الهاغانا الاستراتيجية الكبرى (خطة دالتا Plan Delta) السرية كانت ضم القدس وما امكن من غيرها من المناطق العربية (داخل الدولة العربية) الى الدولة العبرية بقوة السلاح، وبالفعل باشرت قيادة الهاغانا بتنفيذ الخطة دال في الاسبوع الاول من شهر نيسان (ابريل) عام 1948 عندما قدرت ارتخاء القبضة البريطانية على البلاد وصلت مرحلة تتيح لها الفرصة بالبدء بتنفيذ خطتها الكبرى وهكذا شرعت في افتتاح خطة دال بعملية "خشون" التي حشدت لها 1500 من مقاتليها وهو ما اشرنا اليه سالفا.

المحادثات بين الهاغانا وبين "ايتسل" و" ليحي" عشية الهجوم على دير ياسين

 كان الطرف الاقوى بين المنظمات الثلاث في القدس الهاغانا التابعة للقيادة العمالية بزعامة بن غوريون وكان عداد قواتها في المدنية 5335 جنديا وحارسا وذلك في اول تشرين الثاني (نوفمبر) 1957 قبيل صدور قرار التقسيم. وكان اهم هذه القوات التي نمت وتطورت بعد قرار التقسيم وحدات جيش الميدان ووحدات البالماخ الضاربة. وانقسمت وحدات جيش الميدان الى كتائب ثلاث: كتيبة "مخمش" وكتيبة "موريا"، وكتيبة "بيت حورون" وتمركزت سرايا البالماخ في المستعمرات القريبة من قرية القسطل على طريق تل ابيب - يافا - القدس الرئيسية كما تمركزت وحدة منها في معسكر شنلر في ضاحية غربية من القدس على بعد كيلومترين الى الشرق من دير ياسين. وفي 14 شباط (فبراير) 1948 عين بن غوريون قائد جديدا (للهاغانا في القدس أي للأحياء اليهودية منها) هو ديفيد شلتئيل وزوده بتعليمات فحواها ان عليه انتهاج خطة على مرحلتين في المدينة. المرحلة (1) الى حين خروج البريطانيين في 15 ايار 1948 والمرحلة (ب) مباشرة بعد الجلاء البريطاني، وفي المرحلة الاولى على الهاغانا التحصن واعداد المدينة ومداخلها للدفاع، منع هجر الاحياء اليهودية الحدودية، تأمين المواصلات بالمستعمرات المجاورة، منع اخلاء البلدة القديمة من اليهود، السيطرة على طريق القدس - باب الواد المؤدية الى الساحل والسيطرة في كل فرصة عسكرية وسياسية على أحياء العرب بهدف تأمين تواصل المناطق اليهودية في المدينة جغرافيا، وفي المرحلة (ب) بعد الجلاء البريطاني، تلخصت الاوامر بجملة مقتضبة:"تحرير البلدة القديمة والقدس بأكملها". كان شلتئيل الماني الاصل خدم في الفرقة الأجنبية الفرنسية وعمل رئيسا لاستخبارات الهاغانا قبل توليه منصبه بالقدس وكان رئيس "الايتسل" في القدس مردخاي رعنان بينما كان يهوشع زطلر رئيس "ليحي". وعندما بدأت الهاغانا بعملية "نحشون" في 4 نيسان لاحتلال القرى العربية الواقعة على جانبي طريق يافا - القدس في السهل الساحلي واحتدمت معركة القسطل في جبال القدس بعد احتلالها في اليوم نفسه من قبل قوات البالماخ ضمن اطار عميلة "نحشون" ذاتها شعر قائد "ايتسل" و"ليحي" بالقدس بالحرج تجاه هذا التحرك الواسع النطاق من قبل الهاغانا فقررا ان يقوما بعمل "يضاهي" ما تقوم به الهاغانا. ويقول اسحاق ليفي رئيس استخبارات الهاغانا في القدس في حينه في مذكراته انه نظرا لقلة مواردهما نسبيا ولعجزهما عن القيام بعملية واسعة النطاق على غرار الهاغانا وخشية ان يتم "عزلهما" لدى الرأي العام اليهودي المقدسي وقع اختيارهما على دير ياسين وكان ذلك في 6 نيسان. ويقول مئير بعيل الذي كان يعمل في استخبارات البالماخ "ان قادة "ايتسل" و "ليحي" جاؤوا الى شلتئيل طالبين منه الموافقة على الهجوم على دير ياسين فقال لهم: لماذا دير ياسين؟ هذه قرية هادئة ويوجد اتفاق عدم تعدي بين غيفعات شاؤول (المستعمرة الاقرب الى دير ياسين) وبين مختارها والقرية لا تشكل أي خطر امني علينا ومشكلتنا هي المعركة الدائرة في القسطل والذي اقترحه ان تندمجوا في معركة القسطل وساعطيكم مستعمرة بيت فيغان كقاعدة للهجوم على قرية عين كارم التي تتوجه عبرها النجدات العربية الى القسطل. فاجاب قائدا "ايتسل و ليحي" بان الهجوم على عين كارم عملية في غاية التعقيد فقال شلتئيل: اعطيكم عملية اهون منها، خذوا مستعمرة موتا قاعدة لكم للهجوم على قرية قالونيا "القرية الاقرب الى القسطل": حيث يمكنكم ان تفعلوا ما تشاؤون ( Control, Destroy, Demolish) لان القوات العربية تتمركز فيها (أي في قالونيا)". ويتابع ليفي انه عندما تبين لشلتئيل بان قادة "ايتسل" و "ليحي" مصممون على مهاجمة دير ياسين ارسل الى كل من المنظمتين في 7 نيسان الرسالة الاتية: "اود ان الفت انتباهكم الى ان احتلال دير ياسين والاحتفاظ بها يمثلان مرحلة في خطتنا العامة، ولا مانع لدي من ان تنفذوا العملية شرط ان تكونا قادرين على الاحتفاظ بها واذا لم يكن في وسعكم ذلك فانني احذركم من نسف القرية التي سيجر في اعقابه ترك سكانها لها واحتلال الانقاض من قبل قوات غريبة وهذا الوضع سيثقل على المعركة العامة بدلا من ان يخفف وسيكلف احتلال المكان مرة اخرى ضحايا عديدة من رجالنا، وثمة سبب اخر اود ان أطرحه عليكم وهو انه اذا جاءت الى المكان قوات غريبة فسوف تتعرقل خطة انشاء مطار بالقرب من القرية". ويتابع ليفي قوله: "عندما علمت برسالة شلتئيل الى المنظمتين اسرعت اليه وشرحت له خطورة عمله حيث ان سكان دير ياسين امناء على العهد بيننا وبينهم وانه لا يجوز ان نؤذيهم بهذا الشكل البشع واستأذنته بان انصحهم باخلاء قريتهم دون ان اعلمهم بان الهجوم عليهم وشيك الحدوث، رفض شلتئيل رجائي قائلا بانه لا يستطيع ان يعرض ارواحا يهودية للخطر بمثل هذا التحذير حتى ولو كان هناك اتفاق بيننا وبين "دير ياسين" ويختتم ليفي كلامه قائلا : " لو ان شلتئيل منع المنظمتين من الهجوم على دير ياسين لامتنعا". ويتضح بجلاء مما سبق وخصوصا من "تحفظات" شلتئيل على العملية ان قيادة الهاغانا اعطت "ايتسل " و " ليحي" ضوءا اخضر مشعا للهجوم على دير ياسين ان مصيرها كان مقررا ومحتوما ان عاجلا كان ام آجلا على رغم اتفاق عدم التعدي معها فان لم يكن على ايدي المنظمتين الارهابيتين فعلى ايدي الهاغانا.

الاستعدادات للهجوم

 يقول المؤلف "الاسرائيلي" برلمتر الذي كتاب سيرة مناحيم بيغن قائد الايتسل" الاعلى انه لكي نفهم ما حصل في دير ياسين يجب ان نفهم ذهنية بيغن ونظرته الى العرب في اطار الظروف السياسية والعسكرية القائمة وهي ذهنية ونظرة استلهمهما من مرشده جابوتنسكي مؤسسة الحركة التنقيحية والتنقيحية ترفض رفضا قاطعا أي ادعاء لعرب فلسطين بأية حقوق سياسة او اقليمية في ارض "اسرائيل" … وجابوتنسكي حرص على نزع الرومانسية عن الشرق وهو القائل "الشرق هو الغريب عني، ونحن معشر اليهود نحمد الله على انه ليست لنا اية علاقة بالشرق… ولا بد من كسح الروح الإسلامية من ارض "اسرائيل"". ويتابع برلمتر كلامه قائلا ان نظرة "ايتسل " و"ليحي" تتفرع عن الحركة التنقيحية لكنها اكثر "راديكالية" من نظرة جابوتنسكي ويمكن تلخيصها بان "العرب انما هم قتلة ووحوش الصحراء وليسوا شعبا يتمتع بشرعية الشعوب". ويلقي الكاتب اليهودي الاميركي كورزمان ضوءا اضافيا على ذهنية "ليحي" عام 1948 عندما يخبرنا بان قادة المنظمة اسروا له بانهم خططوا في ايار من السنة ذاتها لنسف مسجد قبة الصخرة في الحرم الشريف وان "منطقهم" في ذلك كان ان "المعبد الثاني بني على انقاض المعبد الاول وانه لا بد من ان يقام المعبد الثالث على انقاض المسجد". وبعد اتخاذ القرار للهجوم على دير ياسين اجتمع قادة الـ "ايتسل " و "ليحي" "العسكريون " لوضع خطة الهجوم وحضر الاجتماع عشرة منهم بما في ذلك بن زيون كوهين قائد الهجوم القادم ممثلا للـ "ايتسل" (الارغون) ومساعده يهودا لبيدوت ويهوشع غولدشميت ضابط عمليات "ايتسل" وحضر عن "ليحي" (الشتيرن) بتحيا زليفنسكي قائد وحدا "ليحي" ومردخاي بن غوزيهو ضابط عملياتها. ودار النقاش في الاجتماع حول تفاصيل الهجوم وتتطرق الى كيفية معاملة الاسرى والشيوخ والنساء والاطفال. ويخبرنا بن زيون كوهين كما ورد في شهادة بخط يده اودعها في مؤسسة جابوتنسكي في تل ابيب انه "كان ثمة اختلاف في الآراء ولكن الاكثرية كانت تحبذ تصفية جميع الرجال وكل من يقف بجانبهم اكانوا شيوخا ام نساء ام اطفالا واتضح من ذلك انه كانت هناك رغبة عارمة للانتقام لما حدث في كفار اتسيون وعطاغروت". والإشارة هنا الى معركتين بالقرب من مستعمرتين الأولى جنوب القدس على طريق الخليل والثانية شمالها على طريق رام الله انتصر فيها المجاهدون قبل ذلك بقليل على قافلتين للهاغانا. وثمة وثيقة ثانية لكوهين بخط اليد اضيفت الى الشهادة الاولى في مؤسسة جابوتنسكي تكرر حرفيا ما جاء في الشهادة الاولى. ويخبرنا يهودا لبيدوت مساعد كوهين في شهادة له عن الاجتماع :ان الاقتراح خلاله بتصفية سكان دير ياسين إنما جاء من "ليحي" وان الغرض من ذلك كان ان نثبت للعرب ماذا يحدث عندما تشترك "ايتسل" و"ليحي" في عملية واحدة وان نحدث عاصفة من الأصداء تجتاح البلد بأسره وتصبح نقطة تحول في القتال بيننا وبين العرب وبكلمة كان المقصد تحطيم معنويات العرب ورفع معنويات الجالية اليهودية بالقدس ولو قليلا وهي التي كانت في الحضيض نتيجة الضربات الموجعة التي كان قد تلقتها مؤخرا". ويضيف لبيدوت ان فكرة الهجوم على دير ياسين كانت من وحي يهوشع غولدمشيت ضابط عمليات "ايتسل" وهو من ابناء مستعمرة غيفعات شاؤول جارة دير ياسين ,"ان الدافع الاساسي كان اقتصاديا ذلك اننا كنا في امس الحاجة الى الغنائم لتموين قواعد المنظمتين التي كنا اسسناها حديثا مع بقاء الهدف الامني العسكري. ويدعي لبيدوت ان قادة "ايتسل": تحفظوا على اقتراح "ليحي" بتصفية سكان دير ياسين قائلين ان الموضوع سياسي وليس عسكريا وبالتالي يحتاج الى موافقة القيادة السياسية لـ "ايتسل" وان القيادة السياسية لم تقر اقتراح "ليحي" وطلبت منهم التركيز على الناحية العسكرية اثناء احتلال القرية " ( Focus on the Military Side) ونستخلص مما سبق عن اسباب اختيار دير ياسين هدفا ولدوافعه الآتي، اولا : قرب دير ياسين من المستعمرات الست المقابلة لها والتي ذكرناه سالفا وخاصة مستعمرة غيفعات شاؤول التي كانت تبعد 1200 متر فقط من قلب القرية (الحارة). ثانيا : سهولة الوصول اليها على الطريق الرئيسية بينها وبين غيفعات شاؤول الصالحة لمرور المصفحات. ثالثا : كون دير ياسين عقدت اتفاق عدم تعدي مع غيفعات شاؤول مما يدل على خوفها وبالتالي ضعفها. رابعا : إمكان استغلال عنصر المفاجأة لاعتماد دير ياسين على اتفاق عدم التعدي. اما الدوافع فهي: التنافس مع الهاغانا والرغبة في تسجيل انتصارات عليها لدى الرأي العام اليهودي المقدسي، بالانتقام لمعركتي كفار اتسيون وعطاروت مع ان دير ياسين لم تشترك في أيهما، (ج) السلب والنهب لكون دير ياسين من القرى العربية الغنية، (د) التنفيس عما في الصدور من كراهية عنصرية دفينة. ومن الواضح من كلام لبيدوت عن اجتماع القادة انه يحاول إلقاء اللوم رجعيا على "ليحي"، اما ادعاؤه بتحفظ" ايتسل" على المساس بالمدنيين فرياء وهراء، ذلك ان "ايتسل" هي التي ابتدعت فن زرع الألغام الموقوتة في الاسواق العربية المكتظة ابتداء من عام 1938، ويذكر ان يهوشع غولدشميت صاحب فكرة الهجوم على دير ياسين وضابط عمليات "ايتسل": الذي حضر اجتماع القادة هو ذاته الذي قاد الشاحنة المليئة بالمتفجرات التي نسفت فندق الملك داود بالقدس في 22 تموز (يوليو) 1946 مما اسفر عن مقتل 75 مدنيا من بريطانيين وعرب ويهود.

خطة الهجوم وترتيباتها ا

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : daor, أثار, أخبار, بيتا, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, عقربا, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:daor, قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, مدن فلسطين, أثار, أخبار, بيتا, تاريخ, تراث, جرائم الياهود, جغرافيا, سياسة, عقربا

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

-  بحرنا ميت .. 
 وادينا … وادي اليابس
 خليجنا … عقبه
 رمزنا سوسنة سوداء ..
 مطربنا المفضل … متعب الصقار ….. اسمه متعب من الله
 من اسماءنا الاصيله( متعب ، مهاوش ، زعل ، حرب(
 مرات بندلع اولادنا ( يا غضيب(

-        
 اربع مرات بسنه وحده فقعتنا الحكومة برفع أسعار المحروقات … حتى القداحه ام الشلن صارت بربع ليره
طبيعي انه نكشر

-          ….
 أكبر نسبة مدخنين بالشرق الاوسط عنا .. الولد من يخش أول أعدادي ( الصف السابع) بيبلش تعفيط …
مين بالدنيا كلها بيدخن ملوخيه الا بالاردن

-         ….
 مصطلح " الشرر بقدح من عيوني " شائع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

حارة المغاربة – مدينة القدس الحبيبة

خلال نكسة عام 1967, سقط الجزء الشرقي من مدينة القدس والذي كان تحت الإدارة الأردنية, في قبضة الجيش الإسرائيلي. بعد وقت قليل من دخول الجيش المنتصر إلى المدينة, لفت ضابطٌ يُدعى "أبراهام شتيرن", انتباه "موشي ديان " إلى وجود مراحيض ملتصقة بحائط البراق , فأعطاه إذناً بهدمها. ولأن قيادة العدو كانت تستعد لاستقبال مئات الآلاف من اليهود في عيد نزول التوراة عند ذلك الحائط, ولأن المكان الضيق بينه و بين بيوت الحي المجاور لم يكن يتَّسع إلاَّ لِبضع المئات, فقد تقرر في العاشر من يونيو هدم الحي بأكمله. خلال بضعة أيام, أُزيح تماماً حَيٌّ أطلق عليه المقدسيُّون اسم "حارة المغاربة" لِمُدة 774 عاماً.

كان هذا الحي رمزا لتعلق المغاربة بالقدس الشريف, فمنذ السنوات الأولى لاعتناقهم الإسلام, كان جُلُّهم يمر بالشام بعد إتمام فريضة الحج حتى ينعم برؤِية مسرى الرسول (ص) و يحقق الأجر في الرحلة إلى المساجد الثلاثة(المسجد الحرام و المسجد النبوي و المسجد الأقصى). كان المغاربة يقصدونه كذلك طلبا للعلم, كما أن الكثير من أعلام المغرب أقاموا هناك لبضع سنوات , كأمثال الشيخ سيدي صالح حرازم المتوفي بفاس أواسط القرن السادس و الشيخ المقري التلمساني صاحب كتاب "نفح الطيب".

لم تكن القداسة و طلب العلم هما الدافعان الوحيدان لتواجد المغاربة في تلك البقعة الشريفة, بل كان هنالك دافع ثالث لا يقل أهمية و هو المشاركة في الجهاد خلال الحروب الصليببية

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

القدس عبر التاريخ

حظيت مدينة القدس وما تزال بمكانة عظيمة في التاريخ الإنساني، لم تضاهيها في ذلك أي مدينة عبر التاريخ وعلى مر العصور، لقد تميزت هذه المدينة بخصوصية اكتسبتها من انفرادها بالبعد الروحي المرتبط بالزمان والمكان؛ فهي في الزمان ضاربة جذورها منذ الأزل بوجهها الكنعاني الحضاري، وتمتعت بكل من الموقع والموضع، فكانت ملتقى الاتصال والتواصل بين قارات العالم القديم، تعاقبت عليها الحضارات وأقامت بها المجموعات البشرية المختلفة، مخلفة وراءها آثارها ومخطوطاتها الأثرية التي جسدت الملاحم والحضارة والتاريخ دلالة على عظم وقدسية المكان.

ولا بد أن يكون لمثل هذه الظاهرة الحضارية الفذة أسباب ومبررات هي سر خلودها واستمرارها آلاف السنين، رغم كل ما حل بها من نكبات وحروب أدت إلى هدم المدينة وإعادة بنائها ثماني عشر مرة عبر التاريخ، وفي كل مرة كانت تخرج أعظم وأصلب من سابقتها وأكثر رسوخا، دليلا على إصرار المدينة المقدسة على البقاء، فمنذ أن قامت (القدس الأولى) الكنعانية قبل نحو 6000 سنة ق.م وهي محط أنظار البشرية منذ نشأت الحضارات الأولى في (فلسطين ووادي النيل والرافدين) مرورا بالحضارة العربية الإسلامية حتى يومنا هذا.

عروبة القدس تدحض الادعاءات التوراتية

يقدر علماء الآثار أن تاريخ مدينة القدس يرجع إلى حوالي 6 آلاف سنة قبل الميلاد، كما أكدت ذلك تلك الحفريات التي قامت عليها المدرستان الفرنسية والبريطانية برئاسة الأب "ديفو" وبانضمام "رويال أنتوريا" برئاسة الدكتور "توستينج هام" ومشاركة جامعة "تورنتو" في كندا عام 1962م، حيث اعتبرت هذه البعثة أن ما تم التوصل إليه خلال موسم الحفريات من نتائج عن تاريخ مدينة القدس لا تعدو كونها معلومات تعيد صياغة تاريخ القدس، وزيف بطلان النتائج المشوهة التي نشرت في السابق بالاعتماد على ما ورد في التوراة والتي تنادي بالقدس 3 آلاف عام.

العموريون والكنعانيون

وفقا للتقديرات التاريخية فإن الهجرة الأمورية- الكنعانية من الجزيرة العربية قد حدثت قبل 7 آلاف سنة، وذلك من خلال تتبع الآثار في مدنهم القديمة، ولعل أقدمها مدينة أريحا الباقية حتى اليوم والتي تعتبر أقدم مدينة في العالم وإن تأرجحت تقديرات البداية الزمنية لوجود الكنعانيين، فما من خلاف فيه أنهم كانوا أول من سكن المنطقة من الشعوب المعروفة تاريخيا، وأول من بنى على أرض فلسطين حضارة.

حيث ورد في الكتابات العبرية أن الكنعانيين هم سكان البلاد الأصليون، كما ذكر في التوراة أنه الشعب الأموري ولعل الكنعانيين هم أنفسهم العموريون أو ينحدرون منهم، وكذلك الفينيقيون، فقد كان الكنعانيون والفينيقيون في الأساس شعبا واحدا، تجمعهما روابط الدين واللغة والحضارة ولكن لم تكن تجمعهما روابط سياسية إلا في حالات درء الخطر الخارجي القادم من الشمال أو الجنوب.

ووفقا للتوراة فإن كنعان تمتد من أوغاريت (رأس شمرا) حتى غزة، وقد تم العثور على قطعة نقود أثرية كتب عليها "اللاذقية في كنعان"، وفي تلك الفترة توصل الكنعانيون إلى بناء الصهاريج فوق السطوح، وحفر الأنفاق الطولية تحت الأرض لإيصال المياه داخل القلاع، ومن أهم هذه الأنفاق نفق مدينة "جازر" التي كانت تقع على بعد 35 كم من القدس.

وكذلك نفق يبوس (القدس)، حفره اليبوسيون، وجاءوا بالمياه إلى حصن يبوس من نبع "جيحون".

اليبوسيون "بناة القدس الأولون"

اليبوسيون هم بطن من بطون العرب الأوائل، نشئوا في قلب الجزيرة العربية، ثم نزحوا عنها مع من نزح من القبائل الكنعانية التي ينتمون إليها، إنهم أول من سكن القدس وأول من بنى فيها لبنة.

عندما رحل الكنعانيون عن الجزيرة العربية رحلوا جماعات منفصلة وقد حطت هذه الجماعات في أماكن مختلفة من فلسطين فراحت تدعى (أرض كنعان)، فبعضهم اعتصم بالجبال، والبعض الأخر بالسهول والوديان، وقد عاشوا في بداية الأمر متفرقين في أنحاء مختلفة، حتى المدن التي أنشئوها ومنها (يبوس، وشكيم، وبيت شان، ومجدو، وبيت إيل، وجيزر، واشقلون، وتعنك، وغزة)، وغيرها من المدن التي لا تزال حتى يومنا هذا، بقيت كل مدينة من هذه المدن تعيش مستقلة عن الأخرى، هكذا كان الكنعانيون في بداية الأمر، ولكن ما لبث أن اتحدوا بحكم الطبيعة وغريزة الدفاع عن النفس، فكونوا قوة كبيرة، واستطاعوا بعدئذ أن يغزوا البلاد المجاورة لهم، فأسسوا كيانا عظيما بقى فترة طويلة.

كانت يبوس في ذلك العهد حصينة آهلة بالسكان، واشتهرت بزراعة العنب والزيتون كما عرفوا أنواعا عديدة من المعادن منها النحاس والبرونز، كما عرفوا أنواع عديدة من الخضار والحيوانات الداجنة، كما عرفوا الخشب واستخدموه في صناعاتهم عن طريق الفينيقيين، كما اشتهروا بصناعة الأسلحة والثياب.

لقد أسس الكنعانيون واليبوسيون حضارة كنعانية ذات طابع خاص، ورد ذكــرها في ألواح (تل العمارنة).

ومن التفاصيل التي وردت في رسائل العمارنة

-علاقة مدينة القدس بملوك الفراعنة "أمنحوتب الثالث" والرابع (إخناتون).

-احتواء أرشيف العمارنة على (350 رسالة مكتوبة) باللغة الأكدية أرسلت من ملوك المدن الكنعانية إلى أمنحوتب الرابع، وتتحدث في معظمها عن العلاقات بين الطرفين والمساعدات الت

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

هذا الموضوع منقول غير أنه يكشف لنا عن حقيقة اجدادنا الفلسطينين

نخلة طيء …اصل الفلسطيننيين القدماء

صدر للكاتب زكريا محمد كتاب جديد بعنوان (نخلة طيء؛ كشف لغز الفلسطينيين القدماء). الكتاب مداخلة جديدة، وسباحة ضد التيار، في موضوع أصل الفلسطينيين القدماء، او الفلست كما يسمون عند الباحثين. فالنظرية السائدة حولهم تقول انهم قدموا من جزيرة كريت او من جزر بحر ايجة، او من سواحل غربي الاناضول، وأنهم، بالتالي، يونانيون او شبه يونانيين.
كتاب "نخلة طيء" يقدم ادلة كافية على بطلان هذه النظرية، وعلى انها نظرية ذات غرض سياسي يهدف الى قطع الجذور التاريخية للفلسطينيين الحاليين، عبر فصلهم عن اجدادهم القدماء. يستند زكريا محمد في كتابه الى (نقش عقرون)، وهو اول نقش فلسطيني حقيقي يتم اكتشافه حتى الآن. انه اول كلمة يقولها الفلسطينيون القدماء بأنفسهم بعد ان كان غيرهم يتحدث نيابة عنهم. النقش اكتشف العام 1996 في ما يعتقد انه مدينة عقرون الفلسطينية القديمة. وقد قرأته المؤسسة الآركيولوجية الاسرائيلية قراءة خاطئة ومغرضة ما ادى الى زيادة جهلنا بهذا الشعب القديم، والى تثبيت دفعه الى العلم الايجي اليوناني.
بهذا المعنى فكتاب زكريا محمد هو إعادة قراءة لنقش عقرون، او تصحيح قراءته عبر نقض القراءة السائدة. ويقول الكتاب ان ثمة اربعة اخطاء حاسمة وجوهرية في القراءة السابقة، التي قام بها سيمور غتن رئيس مؤسسة اولبرايت:
أولاً: الخطأ في قراءة اسم صاحب النقش. فقد قرأ اسمه على انه (أكيش) في حين انه (كيرت). وقد حدث ذلك من اجل الايحاء بتاريخية العهد القديم. اذ انه ذكر ملكا لـ (جت) يدعى (أكيش).
ثانياً: الخطأ في توقيت النقش. فبناء على القراءة الخاطئة للاسم فقد وقت النقش بالقرن السابع قبل الميلاد. ذلك انه ورد في غزوة اسرحادون بن سنحاريب الآشوري، في غزوته في نهاية القرن الثامن، اسم (إكوسو). وقد افترض ان هذا الملك هو ذاته المذكور في نقش عقرون.
وحين يثبت ان قراءة الاسم خاطئة، اي اننا امام (كيرت) وليس (أكيش)، فإن التوقيت الموضوع سينسف. فقد وقت النقش بناء على القراءة المغرضة والخاطئة للاسم، ويعرض الكتاب ما يكفي من الدلائل التي تشير الى ان النقش هو من انتاج الفترة بين القرن العاشر والثاني عشر قبل الميلاد. وهذا يعني انه اقدم نقش الفبائي في فلسطين على الاطلاق، ما سيؤدي الى إعادة كتابة تاريخ الكتابة الالفبائية في فلسطين.
ثالثاً: تحويل اسم القبيلة، او الشعب، الذي ينتمي اليها صاحب النقش الى اسم المدينة. فقد قرئت كلمة (صقرن)، التي تعن

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

حضرموت هو وادٍ يقع في الجزء الجنوبي من الجزيرة العربية
كما ورد في دائرة المعارف للبستاني انها نسبت إلى عامر بن قحطان الذي لقب بحضر موت لأنه كان إذا حضر حربا أكثر من القتل، فأصبح يُقال عند حضوره حضر موت، ثم أُطلق للأرض التي كانت بها قبيلته هذه أرض حضرموت، ثم أُطلق الأسم على البلاد نفسها.ويشير الحسن الهمداني أن نسبة الاسم تعود إلى حضرموت بن حمير الأصغرالذي غلب على اسم ساكنها على اسمها.

 
ونتيجة للحالة الإقتصادية لأهل هذا الوادي فقد انتشر أهله في أرجاء العالم الإسلامي . أغلب سكان الوادي من المسلمين السنة ، يغلب عليهم حب الدين والتصوف والعبادة. ومن شيمهم الأمانة. وهم تجار بطبيعتهم. وكتجار إنتشروا حول كافة شواطئ المحيط الهندي ونشروا معهم الإسلام بحسن المعاملة وطيب المعشر. ويُطلق على الحضرمي توددا أي أنه يوفر المال لتجارته من الإقتصاد وليس من اعتصار الزبائن.
تاريخ حضرموت

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

عصيرة الشمالية أو عصيرة الحطب , من بلدات محافظة نابلس الواقعة إلى الشمال منها , و من هنا جاءت تسميتها بالشمالية , سميت كذلك عصيرة الحطب لكثرة ما حولها من أشجار حرجية و لكثرة ما كان أبناؤها يبيعون الحطب , سميت عصيرة كذلك , لكثرة ما كان يعصر فيها من العنب لعمل الخمرة و الدبس في العهد الروماني , و قيل بسبب كثرة معاصر الزيتون فيها , و قيل أيضاً عسيرة ( بالسين ) , لتعسر الوصول إليها .

بلدة مترامية الأطراف , ترتفع عن سطح البحر حوالي ( 648متراً ) , و يمكن للرائي من أعلى أسطح البلدة القديمة أن يرى من الشرق جبال عجلون و قلعة الربض و يرى من الشمال جبل الشيخ يكسوه الثلج الأبيض . تقع قرية عصيرة الشمالية شمال مدينة نابلس و تبعد عنها حوالي ( 6 كيلومتر ) و يفصلها عنها جبل عيبال , و يحدها من الشمال أراضي قرى : ياصيد , و بيت أمرين و أراضي نصف اجبيل , ومن الغرب تلتقي أراضيها بأراضي قرى زواتا و اجنسنيا , و من الشرق تتصل مع عسكر و المساكن الشعبية ووادي الباذان , و من الجنوب تتطل على مدينة نابلس و قرية عراق التايه

قال تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}صدق الله العظيم .

يبلغ عدد سكانها حوالي (12 ألف نسمة ) كلهم مسلمون سنيون منهم في الشتات مابين ( 3-4 آلاف نسمة ) و في البلدة حوالي 8آلاف نسمة ) موزعين على ستة عشائر :

* عشيرة الشراقا : تتكون هذه العشيرة من عشائر مختلفة فتحالافة هذه العشائر مع بعضها مكونة هذه العشيرة , و عشائرها هي:

- الجوابرة : يعتقد بأنهم من ال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : جغرافيا, سياسة, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, نابلس | السمات:قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

قرية سرطة              

تقع هذه القرية إلى الجنوب الغربي من مدينة نابلس، وتبعد عنها 32كم يصلها طريق محلي معبد يربطها بالطريق الرئيسي وطوله 1.2كم، ترتفع عن سطح البحر 380م، تتبع إدارياً لبلدية سلفيت، تبلغ المساحة العمرانية للقرية حوالي 240 دونماً، وتبلغ مساحة أراضيها الكلية 5580 دونما، وتحيط بها أراضي حارس، بروقين، قراوة بني حسان، وبديا، كفر الديك، يزرع في أراضيها الحبوب والقطاني والقليل من الخضار بالإضافة إلى أشجار الزيتون والفواكه والتين واللوز .

بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 276 نسمة ارتفع إلى 420 نسمة وفي عام 1967م بلغ عدد سكانها حوالي 703 نسمة ارتفع إلى 1200 نسمة عام 1987م ويعودون بأصولهم إلى جد واحد ويعتقد أنه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيها مدارس لجميع المراحل الدراسية، ومركز لرعاية الطفولة والأمومة .

صادرت سلطات الاحتلال من أراضيها لصالح مستوطنة (باكير ب) التي أقيمت عام 1981م ويقطنها 264 مستوطناً .

بلدة طمون

تقع هذه البلدة في لواء نابلس وتتبع لبلديتها  يصلها طريق محلي معبد وتبعد عن مدينة جنين حوالي 30كم إلى الجنوب الشرقي، وتعتبر من أجمل القرى العربية وتقع على حدود نهر الأردن، ترتفع عن سطح البحر 350م وتبلغ مساحة القرية العمرانية 1200 دونم ومساحة أراضيها الكلية 97 ألف دونم وبسبب وقوعها محاذية لنهر الأردن أغلقت سلطات الاحتلال ما نسبته 15% من الأراضي الزراعية فتعتمد

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, تاريخ, جغرافيا, سياسة, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:قرى فلسطين, قرى نابلس, نابلس, مدن فلسطين, أثار, تاريخ, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

قرية مادما

 يعتقد أن اسم مادما تحريف لكمة (ميدما) العربية الكنعانية بمعنى مياه حيث تشتهر المنطقة المجاورة للقرية بالينابيع، تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة نابلس وتبعد عنها حوالي 7كم، وتقع غربي بورين وعلى بعد كيلومتر واحد منها ترتفع عن سطح البحر 500م،وتبلغ مساحة أراضيها الكلية 3400 دونم. ومساحتها العمرانية حوالي 600 دونماً يحيط بأراضيها قرى بورين، تل، عصيرة القبلية، يصل إليها طريق محلي معبد يربطها بالطريق الرئيسي نابلس – القدس طوله 4كم، ويزرع في أراضيها الحبوب والأشجار والزيتون والفواكه ولا سيما التين واللوز.

بلغ عدد سكانها عام 1922 حوالي 170 نسمة ارتفع إلى 290 نسمة وفي عام 1967م بلغ عدد سكانها حوالي 446 نسمة ارتفع إلى 891 نسمة عام 1987م و بلغ عدد السكن عام 2006م حوالي 2000نسمة .

يعتمد سكان القرية في مياه الشرب الري على مياه الأمطار وعلى ينبوع يبعد عن القرية 1.5كم، وقد سحبت مياهه بأنابيب وينتهي بخزان خاص يأخذ القرويون منه حاجتهم .

في القرية مسجد ومدرستان تحتوي على 8 صفوف، 6منها للمرحلة الابتدائية، وصفين للمرحلة الإعدادية، لا يوجد فيها خدمات صحية أو بريدية

قال تعالى في سورة الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}صدق الله العظيم .

يتوزع سكان القرية على أربعة عائلات وهي: 1- ال زياد 2-ال نصار  3-ال قط 4- ال الفرج

 وبرغم من صغر مساحة القرية الاأنها  قدمة الكثير من الشهداء حتى اصبح اسمها

في الأونة الأخيرة قرية  (أم الشهدء)

بالنسبة للوضع الاجتماعي والاقتصادي فإنه كغيره في المنطقة مترد للغاية حيث أن نسبة البطالة تبلغ حوالي 70 % ( حيث أنه كان في الماضي حوالي 90 % من القوى العمالة يعملون داخل الخط الأخضر ) ولا يوجد مصدر دخل للكثير من أسر القرية سوى الاعتماد على المساعدات الخارجية و الداخلية من المؤسسات الأهلية والحكومية.

أما بالنسبة للزراعة ( كون السكان مزارعين و فلاحين ) فأننا لا نبالغ أن الدخل الزراعي لأبناء القرية قد وصل إلى درجة قريبة من الصفر بسبب عدم قدرة المزارعين على تسويق منجاتهم نتيجة للإغلاق ولإجراءات الاحتلال من مصادرة الأراضي لشق الطرق الالتفافية وبناء المستوطنات وإقامة نقاط المراقبة العسكرية والتي تعيق المواطنين من الوصول إلى الأراضي القريبة منها وحتى المناطق البعيدة والتي أصبحت في مرمى الجنود الإسرائيليين.

   أما بالنسبة لموضوع المياه فان المعاناة التي تواجها القرية في الحصول على مياه صالحة للشرب وخاصة في فصلي الصيف والخريف هي معاناة كبيرة جدا حيث انه لا يوجد في القرية أي مصدر مياه نظيف نستطيع أن نزود منه المواطنين بما يحتاجونه من مياه الشرب حيث يعتمد المواط

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : أثار, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة, قرى المشاريق, قرى فلسطين, قرى نابلس, مدن فلسطين, نابلس | السمات:قرى فلسطين, قرى نابلس, قرى المشاريق, نابلس, مدن فلسطين, أثار, تاريخ, تراث, جغرافيا, سياسة

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج